20.07.2014 15:29 | 
Автор: Котлячков А.Ю
( 1 Голос )
Относительная и Абсолютная истина Буддизма.
Абсолютная истина не может быть показана иначе, как на основе относительной истины (санскр. вьявахара сатья); без постижения абсолютной истины Нирвана не может быть обретена».
Абсолютная истина – это истинное знание относительно реальности как она есть в действительности (санскр. татхата, нирвана, дхармакая и т. д.). Эта истина может быть пережита и обретена, но не сообщена другому или адекватно описана.
Условная истина – эмпирическая истина, которая может быть сообщена языковыми средствами. Это истина, согласующаяся с опытом и другими источниками познания. Выражаясь языком кантианской философии, первая есть истина относительно ноуменального, вторая – феноменального.
Постижение относительной истины требует от человека понимания (свода правил-норм жизни буддиста). Без которых живое существо находится в глубокой яме сансары. А в буддизме все правила и практики направлены на освобождение от сансары и обретения статуса Архата, Бодхисаттвы и в итоге - Будды для блага как можно большего количества живых существ.
Без понимания относительной истины постижение абсолютной истины невозможно.
Потому, что в процессе постижения относительной истины приобретаются необходимые качества и добродетели для постижение абсолютной истины. Таким образом, можно сказать, что постижение относительной истины это путь к святости Архата. Это необходимо для достижения его святости. В результате святости мы получаем возможность выхода из сансары. Получается для него, что Архат Вайбхашики индивидуально воспринимает мир корректно со своей стороны, но все другие живые существа для него "терра инкогнито" (неизвестная земля). А для того, чтобы думать и заботиться о других, понимать их схожие проблемы их сансар, нужно перейти на позиции Махаяны (её философских школ - мадхьямики или йогачары) и следовать Махаянскому идеалу - Бодхисаттва, стремящийся обрести всеведение Будды и принести на этом пути бесчисленную помощь бесчисленному количеству живых существ. Всё время приходить в мир чтобы помогать и помогать, из воплощения в воплощение. Из сострадания..
Итак, существуют различные этапы развития в Буддизме и каждый выбирает школу исходя из своего мироощущения.
Согласно школы мадхьямика, все дхармы пусты, бессущностны и безопорны
Их главная и, по существу, единственная характеристика – это то, что они найратмья (бессамостны, бессущностны, «без “я”»). Дхармы - мгновенные психофизические совокупности (феномены и то, что их окружает).
- Зачем нужно постигать абсолютной истину?
- Чтобы обрести всеведение Будды для максимально лучшей помощи всем живым существам.
Обзорно посмотрим как к этому относятся существующие философские школы Буддизма:
· Вайбхашика. Считает, что мир для каждого индивидуума таков каким он его воспринимает конкретно в данный момент времени, всё прошлое и будущее субъективно - все дхармы (мгновенные психофизические совокупности) реальны.
· Саутрантика. Считает, что есть условные и неусловные дхармы. Неусловные - дхармы Архата. Т.е., по их мнению, только Архат правильно воспринимает мир. Остальные - субъективно через призму своей кармы.
· Мадхьямика. Разделились на прасангтков и сватантриков. Прасангика: вообще всё - одна Пустота, все феномены - только на уровне относительной истины. Сватантрика: утверждает, что каждый вид живых существ обладает "собственными характеристиками": пример - для коров - некая присущая им "коровость", отличающая их от остальных феноменов. А в остальном всё пустота.
· Йогачара. Единственная реальность - "только сознание (ум)". Сами феномены преходящи и пусты от самобытия. Но сознание переходит из прошлого в будущее. Задача- очистить сознание индивидуума от всех его привычек- установок, которые создают снова и снова сансару чувственных удовольствий, ведущих к новым и новым страданиям.
Когда мы встречаемся с представителями школы прасангика-мадхьмика, они утверждают, что в Реальности нет феноменов со своей стороны, всё взаимозависимое возникновение-превращение Пустоты. Но на относительном уровне феномены существуют, и нужно заботиться обо всех, нарабатывая иллюзорную карму для помощи иллюзорным живым существам. Если они не будут заботиться, то при этом не будет махаянского выхода из сансары, только путь хинаянский - собственное очищение от пороков в лучшем случае. Разумеется, можно никому не помогать, но при этом не причинять вреда другим, а при это не будет нарабатываться благой кармы по отношению к другим существам. Путь относительной истины это путь Архата. Идеалом этого хинаянского святого: индивидуум, полностью освободившийся от всех пороков и привычек к ним. Это достигается практикой контроля за каждой мыслью, словом и делом.
Всё выше сказанное говорит на, что путь прямого постижения пустоты не возможен, без постижения относительной истины.
«Я очень рекомендую всем моим ученикам особенно тщательно изучать и осмысливать «37 практик бодхисаттв».
«Я очень рекомендую всем моим ученикам особенно тщательно изучать и осмысливать «37 практик бодхисаттв». Этот текст – не что иное, как мой заместитель. Это основной сердечный совет, который я даю своим ученикам. Если вам удастся привести ваш образ действий в соответствие с учением «37 практик бодхисаттв» и никогда не отклоняться от него, то это принесёт огромную пользу вам лично и всем живым существам».
Его Преосвященство Гарчен Ринпоче
«Жизнь и характер великих духовных мастеров, женщин и мужчин, то состояние абсолютного счастья, в котором они находятся, дают нам возможность соприкоснуться с чем-то на самом деле величественным. Мой драгоценный учитель Его Преосвященство Гарчен Ринпоче, великий бодхисаттва, излучающий непоколебимую отвагу, сочувствие и радость непостижимой любящей доброты, является одним из таких мастеров. Под влиянием нашего двойственного восприятия мы можем подумать: «Как прекрасно, что Ринпоче такой замечательный, но я никогда не достигну ничего подобного». Но Гарчен Ринпоче сам сказал мне: «Если хочешь быть такой как я, вот что помогло мне стать таким, какой я есть», — и дал мне карманную книжечку под названием «37 практик бодхисаттв».
«Воспринимай этот текст буквально, – сказал Ринпоче. – Читай его, изучай его. Практикуй то, что содержится в этой маленькой книжечке, и ты достигнешь всего того, что достиг я».
Источник:
Теги: Относительная и Абсолютная истина Буддизма; Без понимания относительной истины; Архат; путь к святости архата;
| ← Аудиенция его святейшества Далай-Ламы. | Мистический Тибет: внешнее, внутреннее и тайное паломничество. → |
|---|
Последние новости:
- 24/11/2014 17:09 - Аудиенция его святейшества Далай-Ламы.
Предыдущие статьи:
- 07/07/2014 16:48 - Мистический Тибет: внешнее, внутреннее и тайное паломничество.
- 06/07/2014 10:35 - Открытие Буддизма
- 05/07/2014 17:33 - Древнеегипетская книга мертвых
- 16/06/2014 16:05 - Тибет. Откровения мертвых духов
- 28/04/2014 15:49 - Основной философский труд по Буддизму
Обновлено (21.07.2014 15:06)