26.04.2012 16:33 | 
Автор: Kanif_Baul
( 0 Голосов )
Идрис Шах - Суфии - Тонкости Муллы Насреддина
Когда приближаешься к морю, разговоры о притоках забываются.
(Хаким Санаи, "Окруженный стеной сад истины").
Мулла (мастер) Насреддин является классическим персонажем, придуманным
дервишами для фиксации ситуаций, в которых определенные состояния ума
проявляются более отчетливо. Насреддиновские истории, известные по всему
Среднему. Востоку, представляют собой ("они собраны в рукописи "Тонкости
несравненного Насреддина") одно из самых необычных достижений в истории
метафизики. Если подходить к этим историям поверхностно, то большинство из
них можно использовать в качестве шуток - и только. Их бесконечно
рассказывают и пересказывают в чайханах и караван-сараях, в частных домах,
в радиопередачах азиатских стран. Неотъемлемой чертой такой истории
является ее многомерность, поэтому понимать ее можно на любом из различных
уровней. Здесь и шутка, и мораль, и нечто более высокое, что продвигает
сознание потенциального мистика чуть дальше по пути реализации.
Сам по себе рассказ о Насреддине не может привести к полному озарению, ибо
суфизм есть нечто такое, что нужно не только осознать, но и пережить. С
другой стороны, такой рассказ устанавливает особого рода связь между
обычной жизнью и трансмутацией сознания, чего ранее не удавалось достичь
еще ни в одном литературном жанре.
Суфизм - это нестолько учение, сколько зекало для того, кто в него смотрится.
"Тонкости" еще ни разу не переводились на западные языки полностью.
Возможно, это объясняется тем, что человек, не имеющий отношения к суфизму,
не может перевести их должным образом; кроме того, в отрыве от определенного
контекста они теряют свой первоначальный импульс.
Даже на Востоке этот сборник используют для целей обучения только посвященные
суфии. Отдельные "шутки" этого сборника можно обнаружить в литературных
произведениях почти всех стран мира. Этот факт привлек к ним определенное
внимание схоластической науки, видевшей в них пример распространения
культурных влияний и доказывавшей с их помощью принципиальную идентичность
юмора всех народов. Благодаря своему неувядаемому юмору эти истории
доказали свою жизнеспособность, но этот фактор является второстепенным по
сравнению с главным их предназначением, смысл которого заключается в том,
чтобы создать основу для истинно суфийского отношения к жизни и сделать
возможным достижение суфийской реализации и мистического опыта.
"Легенда о Насреддине", прилагаемая к "Тонкостям" и датируемая по меньшей
мере XIII в., объясняет некоторые из причин введения этого образа.
Воспрепятствовать распространению юмора невозможно; он способен проникать
сквозь установившиеся образцы мышления, навязанные человечеству привычкой
и сознательными влияниями. Как совершенная система мышления Насреддин
существует на столь многих уровнях, что его невозможно уничтожить.
Доказательством этого может в какой-то мере служить тот факт, что такие
разные и чуждые друг другу организации, как "Британское общество по
распространению христианского знания" и Советское правительство
использовали образ Насреддина в своих целях. Общество опубликовало
небольшое количество историй, выпустив книгу "Сказки о Ходже", а русские
(наверное, по принципу "если не можешь побить их - присоединись к ним")
создали о нем фильм, названный "Похождения Насреддина".
Даже греки, мало что перенявшие от турок, считают его частью своего культурного наследия.
Гражданские власти Турции через свой департамент информации опубликовали
избранные метафизические шутки, приписываемые этому мнимому мусульманскому
священнослужителю, который является прообразом суфийского мистика. Тем не
менее, дервишеские ордена были запрещены законом в республиканской Турции.
В действительности никто не знал, кем был Насреддин, где и когда он жил, и
это естественно, т. к. основной целью было создание образа, не поддающегося
характеризации и неподвластного времени. В данном случае для суфиев важна идея,
а не человек. Все это не помешало людям снабдить его не только фальшивым
жизнеописанием, но и гробницей. Ученые, в борьбе против педантизма которых
Насреддин так часто выходит победителем в своих историях, даже предприняли
попытку детально разобрать "Тонкости" в поисках соответствующего
биографического материала.
Одно из этих "открытий" несомненно согрело бы сердце самого Насреддина.
Ссылаясь на слова Насреддина о том, что он живет в этом мире вниз головой,
один ученый делает вывод, что мнимую дату смерти Насреддина, высеченную
на его "надгробном камне" следует читать не как 386, а как 683. Другой профессор
чувствует, что если правильно переставить арабские цифры этой даты, они
скорее дадут число 274. Он совершенно серьезно пишет, что дервиш,
к которому он обратился за помощью по этому вопросу, "...попросту сказал:
"А почему бы не попробовать впустить в чернильницу паука, а потом вытащить
его и посмотреть, какие следы он оставит. Это может указать на правильную
дату или показать что-нибудь еще".
В действительности 386 означает 300+80+6. Подставляя вместо полученных
цифр арабские буквы, мы получим корень ШУФ, от которого образовалось слово
ШаУаФ - "заставлять кого-нибудь смотреть; показывать что-либо". Как сказал
дервиш, паук может что-нибудь "показать".
Если самым беспристрастным образом подойти к некоторым классическим
насреддиновским историям, сразу станет ясно, что чисто схоластический
подход к делу суфии считают самым непродуктивным:
"Перевозя некоего педанта через бурную реку, Насреддин сказал что-то
такое, что показалось тому грамматически неправильным.
"Разве ты никогда не изучал грамматику?" - спросил ученый.
"Нет",
"Значит ты потерял полжизни".
Через несколько минут Насреддин обратился к своему пассажиру:
"Учился ли ты когда-нибудь плавать?"
"Нет, а что?"
"Значит, ты потерял всю жизнь - мы тонем!"
Здесь подчеркивается, что суфизм есть практическая деятельность,
отрицающая возможность достижения истины с помощью формального интеллекта
и применимость шаблонного мышления являющегося порождением этого мира, к
истинной реальности, относящейся к иному измерению.
Это еще более ярко выражено в анекдоте, действие которого происходит в
чайхане (суфийский термин, обозначающий место встречи дервишей).
"В чайхану вошел монах и заявил: "Мой учитель велел мне возвестить людям,
что человечество до тех пор не достигнет совершенства, пока люди, не
испытавшие на себе несправедливости, не будут так же нетерпимо относиться
к ней, как и те, кто в действительности испытал ее".
| ← Цитата из Библии | Великие мысли, кратко реченные → |
|---|
Последние новости:
- 21/11/2013 13:24 - Цитата из Библии
- 12/06/2012 18:00 - Беседы с Богом
- 11/06/2012 17:40 - Книга Урантии
- 25/05/2012 20:28 - Великие мысли, кратко реченные
- 29/04/2012 18:37 - Чайка по имени Джонатан Ливингстон
Обновлено (24.06.2012 08:45)